Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1522 十地经论 大正新修大藏经数位版, No. 1522 十地经论 天亲菩萨造 後魏 菩提流支等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho corrections【明】 correctionsCBETA.maha 12卷 T.26.1522 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 十地经论

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 【CB】 【大】 【圣】 【圣乙】 【知】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【南藏】 【碛-CB】 【丽-CB】 【圣丙】 CBETA CHARACTER CB03028 U+F0BD4 U+2E228composition[缋-贝+月] CBETA CHARACTER CB06938 U+F1B1A U+2E978composition[倠/乃] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1522 序十地<anchor xml:id="nkr_note_orig_0123001" n="0123001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0123001" n="0123001"/><anchor xml:id="beg0123001" n="0123001"/>经<anchor xml:id="end0123001"/>论序 侍中崔光制

《十地经》者，盖是神觉之玄苑、灵慧之妙宅， 亿善之基舆、万度之纲统，理包群藏之秘、 義冠众典之奥，积渐心行，穷忍学之源，崇 廣住德，极道慧之府，所以厚集肇虑朗成 圆种，離怖首念赫为雷威。其为教也，微 密精远，究净照之宗；融冶莹练，尽性灵之 妙。自寂场启旭、固林辍辉，虽复圣训充 感、金言满世，而渊猷冲赜，莫不网罗于 其中矣。至于光宣真轨、融畅玄门，始自 信仁、终泯空寂，因果既周、化业弥显，默耀 大方、影焕八极，岂値日月丽天洞烛千象、 溟壑带地混纳百川而已哉！既理富瀛岳、 局言靡测，廓明洪旨、实系渊儒。北天竺 大士婆薮槃豆，魏云天亲，挺高悟于像运、 拔英规于季俗，故能徽踪马鸣、继迹龙 树。每恨此经文约而義豐、言迩而旨远，乃超 然遐慨、邈尔悠想，慕释迦之馀笵、追刚藏 之遗轨，诚复岁逾五百、处非六天，人梵乖 辽、正像差迥，而妙契寰中、神协靡外，通 法贯玄，莫愧往烈，遂乃准傍大宗爰制 兹论，发趣精微、根由睿哲，旨奥音殊，宣译 俟贤，固以義嘱中兴、时凭圣代，大魏皇帝 俊神天凝、玄情汉远，扬治风于宇县之外、 敷道化于千载之下，每以佛经为遊心之 场、释典为栖照之囿，搜隐访缺务乎照扬、 有教必申无籍不备。以永平元年岁次玄 枵四月上日，命三藏法师北天竺菩提流支， 魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云宝意， 及传译沙门北天竺伏陀扇多，幷義学缁儒 一十馀人，在太极紫庭译出斯论十有馀卷。 斯二三藏幷以迈俗之量高步道门，群藏 渊部罔不研揽，善会地情、妙尽论旨，皆 手执梵文口自敷唱，片辞隻说、辩诣蔑 遗，于时皇上亲纡玄藻飞翰轮首，臣僚 僧徒毘赞下风。四年首夏翻译周讫，洋洋亹 亹莫得其门，義富趣玄孰云窥测，刚藏 妙说更兴于像世，天亲玄旨再光于季运。 忝厕末筵，敢窃祇记。

 十地<anchor xml:id="nkr_note_orig_0123032" n="0123032"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0123032" n="0123032"/><anchor xml:id="beg0123032" n="0123032"/>经<anchor xml:id="end0123032"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0123033" n="0123033"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0123033" n="0123033"/><anchor xml:id="beg0123033" n="0123033"/>论<anchor xml:id="end0123033"/>初欢喜地第一之一 天亲菩萨造 後魏北印度三藏菩提流支等译 1 初欢喜地1说此法门者，及诸劝请法， 分别義藏人，受持流通等。 法门等最勝，顶礼解妙義， 欲令法久住，自利利他故。

十地法门，初地所摄八分：一、序分；二、三昧分； 三、加分；四、起分；五、本分；六、请分；七、说分；八、 挍量勝分。

经曰：如是我闻。一时婆伽婆成道未久，第 二七日在他化自在天中自在天王宫摩尼 宝藏殿，与大菩萨众俱，一切不退转，皆一生 得阿耨多罗三藐三菩提，从他方佛世界俱 来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧境界悉得 自在，一切如来智慧境界悉皆得入，勤行不 息善能教化一切世间，随时普示一切神通 等事，于刹那中皆能成办具足；不捨一切 菩萨所起大愿，于一切世一切劫一切国土 常修一切诸菩萨行，具足菩萨福德智慧， 如意神足而无穷尽；能为一切而作饶益， 能到一切菩萨智慧方便彼岸，能令众生背 世间道向涅槃门，不断一切菩萨所行，善 遊一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所 施为善能示现；一切菩萨无作自在如意神 足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大 会，劝发咨请受持一切诸佛法轮，常以大 心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事 业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不 至，其心通达明见三世，一切菩萨所有功德 具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无 边，于无数劫说不可尽，其名曰：金刚藏菩 萨、宝藏菩萨、莲花藏菩萨、勝藏菩萨、莲花勝 藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、 照一切世间莊严藏菩萨、智慧普照明藏菩 萨、妙勝藏菩萨、栴檀勝藏菩萨、华勝藏菩 萨、俱素摩勝藏菩萨、优钵罗花勝藏菩萨、天 勝藏菩萨、福德勝藏菩萨、无碍淸净智藏菩 萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩 萨、離垢藏菩萨、种种乐说莊严藏菩萨、大光 明网照藏菩萨、净明勝照威德王藏菩萨、 大金山净光明威德王藏菩萨、一切相莊严 净勝藏菩萨、金刚焰勝胸相莊严藏菩萨、焰 炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空库无碍智 藏菩萨、无碍妙音远藏菩萨、陀罗尼功德持 一切世间愿藏菩萨、海莊严藏菩萨、须弥勝 藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛 勝藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃 萨，无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可 量、无有分齐、不可说不可说种种佛国土集， 金刚藏菩萨而为上首。

论曰：时处等挍量显示勝故。此法勝故，在 于初时及勝处说，此处宫殿等勝是名处勝。 何故不色界说？此处感果故。何故不初七 日说？思惟行因缘行故，本为利他成道。何 故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。何 故显己法乐？为令众生于如来所增长爱 敬心故，复捨如是妙乐悲愍众生为说法 故。何故唯行因缘行？是因缘行显示不共 法故。何故菩萨说此法门？为令增长诸菩 萨力故。何故唯金刚藏说？一切烦恼难壞，此 法能破，善根坚实犹如金刚，故不异名说。 何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏。又如 怀孕在藏，是故坚如金刚如金刚藏。是诸 善根，一切馀善根中其力最上，犹如金刚。 亦能生成人天道行，诸馀善根所不能壞， 故名金刚藏。已说序分，次说三昧分。

经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨，承佛威神， 入菩萨大乘光明三昧。

论曰：入三昧者，显示此法非思量境界故。 已说三昧分，次说加分。

经曰：尔时金刚藏菩萨入是菩萨大乘光明 三昧，即时十方过十亿佛土微尘数等诸佛 世界，有十亿佛土微尘数诸佛皆现其身， 同名金刚藏。是诸佛如是赞言：善哉善哉！ 金刚藏！乃能入是菩萨大乘光明三昧。复次 善男子！如是十方十亿佛土微尘数等诸佛 皆同一号，加汝威神，此是卢舍那佛本愿力 故加。

论曰：何故多佛加？显法及法师，增长恭敬 心故。何故同号金刚藏？加本愿力故。何故 如来作如是愿？显示多佛故。此三昧是法 体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法；今 成正觉亦名金刚藏，故不异名加。又是 菩萨闻诸如来同己名已增踊跃故。何故 不言过无量世界？方便显多佛故。何故定 言十亿佛土？为说十地故，此经如是多 说十数。彼佛先作是愿，今复自加，後馀佛 加，故言卢舍那佛本愿力故加。何故加？为 说此法故加。复云何加？

经曰：又一切菩萨不可思议诸佛法明说，令 入智慧地故、摄一切善根故、善分别选 择一切佛法故、廣知诸法故、善决定说诸 法故、无分别智淸净不杂故、一切魔法不能 染故、出世间法善根淸净故、得不可思议智 境界故，乃至得一切智人智境界故，又得 菩萨十地始终故、如实说菩萨十地差别方 便故、念随顺一切佛法故、观达分别无 漏法故、善择大智慧光明方便故、令入具 足智门故、随所住处正说无畏辩才明 故、得大无碍智地故、忆念不忘菩提心故、 教化成就一切众生界故、得通达分别一 切处法故。

论曰：此二十句，依一切菩萨自利利他故 加。如是初十句依自利行，後十句依利他 行。是中一切菩萨者，谓住信行地。不可思 议诸佛法者，是出世间道品。明者，见智得证。 说者，于中分别。入者，信乐得证。智慧地者，谓 十地智。如本分中说，此是根本入。如经“又 一切菩萨不可思议诸佛法明说，令入智慧 地”故。此修多罗中说，依根本入有九种入： 一者摄入，闻慧中摄一切善根故，如经“摄 一切善根”故。二者思议入，思慧于一切道 品中智方便故，如经“善分别选择一切佛法” 故。三者法相入，彼彼義中无量种种知故， 如经“廣知诸法”故。四者教化入，随所思義名 字具足善说法故，如经“善决定说诸法”故。 五者证入，于一切法平等智见道时中善 淸净故，如经“无分别智淸净不杂”故。菩萨 教化众生即是自成佛法，是故利他亦名自 利。六者不放逸入，于修道时中远離一 切烦恼障故，如经“一切魔法不能染”故。七 者地地转入，出世间道品无贪等善根净故， 如经“出世间法善根淸净”故。复有善根能 为出世间道品因故。八者菩萨尽入，于第 十地中入一切如来秘密智故，如经“得不可 思议智境界”故。九者佛尽入，于一切智入智 故，如经“乃至得一切智人智境界”故。是诸入 为挍量智義差别次第转勝，非根本入。 一切所说十句中皆有六种差别相门。此言 说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种 相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、壞相。总 者是根本入，别者馀九入。别依止本，满 彼本故。同相者，入故。异相者，增相故。成相者， 略说故。壞相者，廣说故。如世界成壞。馀一 切十句中随義类知。第二十句，所谓得菩萨 十地始终故。此根本始终，是中始者，信欲亲 近等。终者，念持诸地。复有阿含及证，如是次 第依初相，应知依根本始终。有十种始终： 一者摄始终，思慧智随所闻義受持说故， 如经“如实说菩萨十地差别方便”故。二者欲 始终，令证一切佛法故，如经“念随顺一切 佛法”故。三者行始终，观分时中无漏道品分 别修相觉故，如经“观达分别无漏法”故。四 者证始终，见道时中法无我智方便故，如经 “善择大智慧光明方便”故。是中善择者，择 中最勝。最勝者，法无我智故。大智慧者，过小 乘故。光明者，对治无明故。此事中彼时中 皆善知故。五者修道始终，出世间智智力得 入法義故，如经“令入具足智门”故。此处菩 萨于菩提有五种障：一者不能破诸邪论障， 已说正義，他言能壞，复眷属離散。二者不 能答难障，于他问中茫然无对，设有言说 人不信受。三者乐著小乘障，自不能得大 菩提，复捨利益众生。四者化众生懈怠障， 于中捨利他行，不助他善，复自善根不增 长故。五者无方便智障，不能善化众生， 复自菩提行不满足故。对治是障有五始 终：一者能破邪论障始终，随彼所著显己 正義，对治邪执无畏辩才性不暗故，如经 “随所住处正说无畏辩才明”故。二者能善 答难始终，证大无碍智地故，如经“得大无 碍智地”故。三者乐著小乘对治始终，大菩提 愿大菩提念不忘失故，如经“忆念不忘菩 提心”故。四者化众生懈怠对治始终，利益众 生无疲倦故，如经“教化成就一切众生界” 故。五者无方便智对治始终，于五明处通达 分别故，如经“通达分别一切处法”故。已说 何故加，复云何加？谓口、意、身加。云何口加？

经曰：复次善男子！汝当辩说此诸法门差 别方便法故、承诸佛神力如来智明加故、 自善根淸净故、法界净故、饶益众生界故、 法身智身故、正受一切佛位故、得一切世 间最高大身故、过一切世间道故、出世间 法道淸净故、得一切智人智满足故。

论曰：此十句中，辩才者，随所得法義忆持 不忘说故。诸法门者，谓十地法。差别者，种 种名相故。此法善巧成，是故名方便。依根 本辩才有二种辩才：一者他力辩才；二者自 力辩才。他力辩才者，承佛神力故。云何承 佛神力？如来智力不暗加故，如经“承诸佛 神力如来智明加”故。自力辩才者有四种：一 者有作善法净辩才，如经“自善根淸净”故；二 者无作法净辩才，如经“法界净”故；三者化众 生净辩才，如经“饶益众生界”故；四者身净 辩才，是身净中显三种尽：一者菩萨尽有二 种利益、二者声闻辟支佛不同尽、三者佛尽。 菩萨尽者，法身離心意识，唯智依止，如经 “法身智身”故。二种利益者，现报利益，受佛 位故；後报利益，摩醯首罗智处生故。如经 “正受一切佛位”故，“得一切世间最高大身” 故。二乘不同尽者，度五道复涅槃道净故， 如经“过一切世间道”故，“出世间法道淸净” 故。佛尽者，入一切智智满足故，如经“得一 切智人智满足”故，“自力辩才挍量转勝上 上”故。已说口加，云何意加？

经曰：尔时诸佛与金刚藏菩萨真实无畏身、 与无障碍乐说辩才、与善净智差别入、与 善忆念不忘加、与善决定意方便、与遍至一 切智处、与诸佛不壞力、与如来无所畏不怯 弱、与一切智人智无碍分别法正见、与一切 如来善分别身口意莊严起故。

论曰：此十句意加。无畏身者有二种：一者与 无上勝威德身，如王处众自在无畏；二者 与辩才无畏身，前色身勝、後名身勝。是名身 有九种：一者不著辩才，说法不断无滞碍 故，如经“与无障碍乐说辩才”故。二者堪辩 才，善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者 作、四者成，善知此義成不成相故，如经“与 善净智差别入”故。三者任放辩才，说不待 次、言词不断、处处随意、不忘名義故，如经 “与善忆念不忘加”故，“是不忘加意力加”故。四 者能说辩才，随所应度，种种譬喩能断疑 故，如经“与善决定意方便”故。五者不杂辩 才，三种同相智常现前故，如经“与遍至一切 智处”故。六者教出辩才，得佛十力，不壞于 可度者令断烦恼故，如经“与诸佛不壞力” 故。七者不畏辩才，得佛决定，无畏于他，言 说不怯弱故，如经“与如来无所畏不怯弱” 故。八者无量辩才，于一切智随顺宣说修 多罗等法六种正见故，如经“与一切智人智 无碍分别法正见”故。九者同化辩才，得一切 佛无畏身等三种教化，随所度者显示殊勝 三业神化故，如经“与一切如来善分别身口 意莊严起”故。又诸佛有力有慈悲，何故以 十种无畏身唯加金刚藏而不加馀者？

经曰：何以故？以得菩萨大乘光明三昧法 故，亦是菩萨本愿起故、善净深心故、善净 智圆满故、善集助道法故、善修本业故、 念持无量法故、信解淸净光明法故、善得 陀罗尼门不壞故、法界智印善印故。

论曰：以是菩萨得大乘光明三昧法，馀者 不得故。得三昧法有二种：一者本愿成就 现前故，如经“亦是菩萨本愿起”故；二者三昧 身摄功德故。此三昧身摄功德有八种，依自 利利他故。一者因净，深心趣菩萨地，尽淸净 故，如经“善净深心”故。深心者，信乐等，复是一 切善法根本故。二者智净，趣菩萨地，尽修道 真如观智故，如经“善净智圆满”故。此真如观 内智圆满普照法界，犹如日轮光遍世界故。 三者身转净，生生转勝善行成满故，如经“善 集助道法”故。四者心调伏净，善断烦恼习 故，如经“善修本业”故。五者闻摄净，堪能 受持一切如来所说秘密法故，如经“念持无 量法”故。六者通净，得勝通自在故，如经“信 解淸净光明法”故，“以决定信力摄取通”故。 七者辩才净，善知陀罗尼门不相违故，如 经“善得陀罗尼门不壞”故。于中所有初章字 者是陀罗尼门，一一字门摄持无量名句字 身故，不壞者前後不相违故。八者離慢净， 谓真实智教授不异故，如经“法界智印善 印”故。于中三昧身摄功德有四种依自利 因：善净深心故、善净智圆满故、善集助道法 故、善修本业故。此修多罗中四句次第说：精 进因、不忘因、势力因、彼不染因。复依利他 因有四种：念持无量法故，断疑因；信解淸净 光明法故，敬重因；以神通力示现不思议 处，令诸见者决定信入故，善得陀罗尼门 不壞故，转法理因；法若壞时假馀尊法诵 持故，法界智印善印故，教授出離因。如是 化者，得自利不忘故。已说意加，云何身加？ 摩顶觉故。

经曰：尔时十方诸佛，不離本处以神通力 皆伸右手，善摩金刚藏菩萨摩诃萨顶。

论曰：不離本处而摩此者，显示殊勝神力， 若来此处则非奇异。是如意通力，非馀通 等。已说加分，云何起分？

经曰：诸佛摩金刚藏菩萨顶已，尔时金刚藏 菩萨即从三昧起。

论曰：即从三昧起者，以三昧事讫故。又得 勝力说时，复至定无言说故。已说起分，云 何本分？

经曰：起三昧已告诸菩萨言：诸佛子！是诸 菩萨愿善决定无杂不可见，廣大如法界，究 竟如虚空，尽未来际覆护一切众生界。佛 子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入 未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。诸佛 子！此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说 今说当说，我因是事故如是说。何等为十？ 一名欢喜地；二名離垢地；三名明地；四名 焰地；五名难勝地；六名现前地；七名远行 地；八名不动地；九名善慧地；十名法雲地。 诸佛子！此菩萨十地，过去未来现在诸佛已 说今说当说。佛子！我不见有诸佛世界是 诸如来不歎说此菩萨十地者。何以故？此 是菩萨摩诃萨增上勝妙法故，亦是菩萨光 明法门，所谓分别十地事。诸佛子！是事不 可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。

论曰：何故不请而说？若不自说，众则不知 为说不说，又复不知欲说何法。愿善决定 者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿应 知。善决定者，真实智摄故善；决定者即是 善决定。此已入初地，非信地所摄。此善决定 有六种：一者观相善决定，真如观一味相故， 如经“无杂”故。二者真实善决定，非一切世 间境界出世间故，如经“不可见”故。三者勝 善决定，大法界故、一切佛根本故，如经“廣 大如法界”故。大、勝、高、廣，一体异名，法相義故， 一切法法尔故。复法界大真如观，勝诸凡夫 二乘智等，净法法尔故。复法界大方便集地， 谓说大乘法法尔故。复法界大白法界，善法 法尔故。四者因善决定有二种：一成无常 爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色， 色不尽故。如经“究竟如虚空”故。二常果因 善决定，得涅槃道，如经“尽未来际”故。五者 大善决定，随顺作利益他行，如经“覆护一切 众生界”故。次前善决定，此愿世间涅槃中非 一向住故。六者不怯弱善决定，入一切诸 佛智地不怯弱故，如经“佛子是诸菩萨乃 至入现在诸佛智地”故。复此十地生成佛智 住持故，如经“诸佛子此菩萨十地是过去未 来现在诸佛已说今说当说”故。于中善决定 者是总相，馀者是别相。同相者善决定，异相 者别相故。成相者是略说，壞相者廣说故，如 世界成壞。何故定说菩萨十地？对治十种障 故。何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行 于众生身等障；三者暗相于闻思修等诸法 忘障；四者解法慢障；五者身净我慢障；六者 微烦恼习障；七者细相习障；八者于无相有 行障；九者不能善利益众生障；十者于诸法 中不得自在障。何故十地初名欢喜乃至十 名法雲？成就无上自利利他行，初证圣处 多生欢喜，故名欢喜地。離能起误心犯戒 烦恼垢等，淸净戒具足，故名離垢地。随闻 思修等照法显现，故名明地。不忘烦恼薪智 火能烧，故名焰地。得出世间智方便善巧， 能度难度，故名难勝地。般若波罗蜜行有 间大智现前，故名现前地。善修无相行功 用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行 地。报行纯熟无相无间，故名不动地。无 碍力说法，成就利他行，故名善慧地。得大 法身具足自在，故名法雲地。如是受法王 位，犹如太子于诸王子而得自在，是处有 微智障故不自在，对治此障故说佛地。又 如怀孕在藏，菩萨十地亦复如是，以诸 地有障故。如子生时，佛时亦尔，事究竟 故。又如生时诸根觉了，佛亦如是，于一切 境界智明了故。藏有十时：一者陀罗婆身 时；二者捭罗婆身时；三者尸罗他身时；四 者坚身时；五者形相似色身时；六者性相似 身时；七者业动身时；八者满足身时，于中 有三种：根满足时、男女相别满足时、廣长诸 相满足时。如是十时诸地相似故。佛子我不 见有诸佛世界是诸如来不歎说此菩萨十 地者，显此勝法，为令时众增渴仰故。佛 世界者，于中成佛，喩如稻田。往作佛事者， 亦名佛世界。歎说者，于中有二种：一者为 说阿含義；二者为证入義。摩诃萨者，有三 种大：一愿大；二行大；三利益众生大。勝妙法 者，诸法门中最殊勝故。光明者，此大乘法显 照一切馀法门故。法门者，名为法故。分别 十地事者，显示世间智所知法故。是事不可 思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者，显示出 世间智故，此非世间分别地智能成菩萨 淸净道故。已说本分，云何请分？

经曰：尔时金刚藏菩萨说诸菩萨十地名 已，默然而住，不复分别。是时一切菩萨众闻 说菩萨十地名已，咸皆渴仰欲闻解说，各 作是念：何因何缘，是金刚藏菩萨说诸菩萨 十地名已，默然而住不更解释？时大菩萨 众中有菩萨名解脱月，知诸菩萨心深生 疑已，即以偈颂问金刚藏菩萨曰：

“何故净觉人，念智功德具， 说诸上妙地，有力不解释？ 决定此一切，菩萨大名称， 何故说地名，而不演其義？ 此众皆乐闻，佛子智无畏， 如是诸地義，愿为分别说。 此众皆淸净，離懈怠严净， 安住坚固中，功德智具足。 迭共相瞻住，一切咸恭敬， 如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。”

论曰：何故默然住？欲令大众渴仰请说故， 复增菩萨尊敬法故。何故解脱月菩萨初 请？彼众上首故，馀问则乱众调伏故。何故偈 颂请？少字摄多義故，诸赞歎者多以偈颂 故。此五偈说何等義？显示说者听者无诸 过故，若有过者则不应说。是中显示说者 净觉无过故，复显听者同法决定故、有乐 闻故、复示馀者净心故，又显此众皆堪 闻法故，偈言迭共相瞻住故。云何歎说者？ 偈言：

“何故净觉人，念智功德具， 说诸上妙地，有力不解释？”

何故唯歎净觉？净觉是说因故。觉名觉观。是 口言行有净说因，何故不说？歎净觉有二 种：一摄对治；二離诸过。是中念智具者，摄 对治故。所治有二种：一者杂觉；二者杂 觉因忆想分别故。念者四念处，对治杂觉 故。智者真如无相智，对治杂觉因忆想分别 故。馀者显示離诸过。是过有三种，有三过 者则不能说。何者为三？一悭嫉；二说法懈 怠；三不乐说。悭者，其心吝法。嫉者，忌他勝 智。功德具者，不嗔等功德具，示无初过故。 说上地者，示无第二过故。有力者，示无 第三过故。如是二种净觉歎说者已，次歎 听者。偈言：

“决定此一切，菩萨大名称， 何故说地名，而不演其義？”

决定者，黠慧明了故。决定有三种：一、上决 定，愿大菩提故；二、名闻决定，他善敬重故； 三、摄受决定，彼说者善知故。偈言：菩萨故、大 名称故、说地名故，如是次第应知。虽有 决定堪受法器，心不欲闻亦不得说。偈 言：

“此众皆乐闻，佛子智无畏， 如是诸地義，愿为分别说。”

决定者，是中有阿含决定非证决定，有非 现前决定无现前决定。如是决定，法器不 满足故不能听受，示现此众具足决定故， 能听受偈言佛子智无畏故。智有二种：一 证法故；二现受故。如是善知法器满足请 金刚藏，如是诸地義，愿为分别说。已歎同 法众决定乐闻功德，次复歎异众。偈言：

“此众皆淸净，離懈怠严净， 安住坚固中，功德智具足。”

淸净者，不浊故。浊有六种，離此诸浊故言 淸净。何者为六？一、不欲浊；二、威仪浊；三、盖 浊；四、异想浊，妒勝心破壞心故；五、不足功德 浊，善根微少故，是故于彼说中心不乐住； 六、痴浊。谓愚暗等故。此对治有六种不浊， 安住坚固者，于所说法修行坚固。如是次 第相对：離懈怠者，对不欲浊。严者，对威仪 浊。净者，对盖浊。坚固者，对异想浊。功德具 者，对不足功德浊。智具者，对痴浊。此六句 示现是二偈显同生众净，次一偈显异生 众净，後一偈显二众淸净。偈言：

“迭共相瞻住，一切咸恭敬， 如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。”

迭共相瞻者，示无杂染心故。咸恭敬者，示 敬重法，非妒心故。下半偈喩敬法转深。此 偈迭共相瞻是总相，一切咸恭敬是别相。如 是馀偈，初句总相，馀句别相，同异成壞如上 所说。偈曰：

“大智无所畏，金刚藏闻已， 欲令大众悦，即时说颂曰： 难第一稀有，菩萨所行示， 地事分别上，诸佛之根本。 微难见離念，非心地难得， 境界智无漏，若闻则迷闷。 持心如金刚，深信佛智慧， 心地无我智，能闻智微细。 如彩画虚空，如虚空风相， 智如是分别，难见佛无漏。 我念佛智慧，第一世难知， 难信稀有法，是故我默然。”

论曰：此初偈中，欲令大众悦是总，正酬答相。 酬答有二种：一、堪酬答；二、不怯弱酬答。偈 言大智故、无所畏故，離不堪答、離不正答， 此二示现自他无过故。何者是正答相？此法 难说复难闻故。云何难说？偈言：

“难第一稀有，菩萨所行示， 地事分别上，诸佛之根本。”

难者，难得故。难有二种：一、最难；二、未曾有 难。偈言第一故、稀有故，此二示现所说难。 何者是难？偈言“菩萨所行示，地事分别上”。菩 萨行者，是出世间智。示者，显示故。地事者， 谓诸地菩萨行事。分别上者，说勝故。何者 菩萨行？偈言“诸佛之根本，佛者觉佛智”故。已 说难说，复说所以难。何者是难？彼菩萨行 事義住，不可如是说。云何彼義住？偈言：

“微难见離念，非心地难得， 境界智无漏，若闻则迷闷。”

此偈中难得者是总，馀者是别。难得者，难证 故。是难得有四种：一、微难得；二、难见难得； 三、離念难得；四、非心地难得。微难得者，非闻 慧境界故，粗事不须思惟。难见难得者，非 思慧境界故。離念难得者，非世间修慧境 界故，示现三界心心数法分别世间修道智 非境界故。非心地难得者，示现报生善得修 道智非境界故。此示现心境界者，是心地 此谁境界？偈言“智境界”。何者是智？见实義 故。何故非馀境界？无漏故。无漏者，出世间 義，是義非世间智境界，如是甚深義、如是 可解、如是不可说。若闻则迷闷者，云何 迷闷？随闻取著故。闻者即闻，非是不闻。已 辩难说，复显难闻。偈言：

“持心如金刚，深信佛智慧， 心地无我智，能闻智微细。”

如金刚者，坚如金刚。坚有二种：一、决定信 坚；二、证得坚。此三句示现坚者是总，馀者 是别。云何深信佛智慧？唯佛所知，非我境 界。佛菩提无边，佛化众生所说法门种种 信故。何者是心地？云何无我智？心地者，随心 所受三界中报，又随心所行一切境界亦名 心地。无我智者有二种：我空、法空，如实知 故。能闻智微细者，难知。如是微细，如前所 说。复以譬喩显微细義，偈言：

“如彩画虚空，如虚空风相， 智如是分别，难见佛无漏。”

此偈示现如空中画色如壁，是中不住故 不可见。如空中风如树葉，是中不住故不 可见。此动作者，非不空中有是二事。如是 虚空处、事不可说处，是画、风如说，以非自 性不可得见，是不住故，以其客故，非 不于中有此言说，如是佛智言说显示地 挍量勝分别难见。画者，喩名字句身。何以 故，依相说故。风者，以喩音声。说者，以此二 事说。听者，以此二事闻。若如是可说、如 是可闻、如是难见，何故不说？

“我念佛智慧，第一世难知， 难信稀有法，是故我默然。”

难知者，难证故。难信者，难生决定心故。此 偈示现有证有信、可说可闻；世间难得证 信，故我不说。

经曰：尔时解脱月菩萨闻说此已，请金刚 藏菩萨言：佛子！是大菩萨善净众集，善淸 净深心、善淸净诸念、善集诸行、多亲近诸 佛、善集助道法、具足无量功德、離痴疑悔 无有染汚。善住深心信，于佛法中不随 他教。善哉佛子！敷演此義，是诸菩萨于是 深法皆能证知。

论曰：圣者解脱月何故复歎此众？上言世间 证信者难得，示现此众有堪能故。善净深 心者是总，此善净深心有二种：一、阿含净；二、 证净。是阿含净有五种：一者欲净，随所念 阿含得方便念觉净，如经“善淸净诸念”故。 二者求净，得随顺身口敬行，如经“善集诸 行”故。三者受持净，于无量世多闻忆持不 谬故，如经“多亲近诸佛”故。四者生得净，愿 得上上生勝念勝，如经“善集助道法”故。五 者行净，求善证法习少欲头陀等成就多 功德，如经“具足无量功德”故。证净者有四 种：一者得净，现智善决定故，如经“離痴疑 悔”故。二者不行净，修道中一切烦恼不行故， 如经“无有染汚”故。三者无厌足净，不乐小 乘得上勝希望心，如经“善住深心信”故。深 心者，悕欲故。信者，决定故，复念持彼功德 故。四者不随他教净，趣尽道中自正行故，如 经“于佛法中不随他教”故。

经曰：尔时金刚藏菩萨言：佛子！虽此菩萨众 善淸净深心、善淸净诸念、善集诸行、多亲 近诸佛、善集助道法、具足无量功德、離痴 疑悔、无有染汚。善住深心信，于佛法中不 随他教。其馀乐小法者，闻是甚深难思议 事多生疑惑，是人长夜受诸无利衰恼。我 愍此等，是故默然。

论曰：是圣者金刚藏领彼解脱月菩萨所歎 众淸净功德已，于所说法中不见法器，闻 增疑惑，是故不说。于一法中有二种过：疑 者正行相违犹豫義故；惑者心迷義故，能壞 善法远離善法故。如是显示不受行因、受 行退因。

经曰：尔时解脱月菩萨请金刚藏菩萨言：善 哉佛子！重请此事，愿承佛神力，善分别此 不可思议法佛所护念事，令人易信解。所 以者何？善说十地義，十方诸佛法应护念， 一切菩萨护是智地勤行方便。何以故？此是 菩萨最初所行成就一切诸佛法故。佛子！譬 如一切书字数说皆初章所摄、初章为本， 无有书字数说不入初章者。如是佛子！十 地者是一切佛法之根本，菩萨具足行是十 地能得一切智慧。是故佛子！愿说此義，诸 佛护念加以神力，令人信受不可破壞。

论曰：圣者解脱月何故复重请？示彼疑惑 此不可避，若不说者有多过咎，不得成就 一切佛法故，以是義故重请金刚藏菩萨。 若诸佛有力能令生信，何故众生于彼法 中犹起谤意？有二种定：一、感报定；二、作业 定。此二种定，诸佛威力所不能转。最初所 行者，依阿含行故。成就一切佛法者，谓是 证智。书者，是字相，如嘶字狮子形相等。字 者，噁阿等音。数者，名句。此二是数義，说者 是语。一切书、字、数、说等，皆初章为本。

经曰：尔时诸菩萨众，一时同声以偈颂请 金刚藏菩萨言：

“上妙无垢智，堪无量義辩， 演说美妙言，真实義相应。 念坚淸净慧，为十力净心， 无碍分别義，说此十地法。 定戒深正意，離我慢妄见， 此众无疑心，唯愿闻善说。 如渴思冷水，如饥思美食， 如病思良药，如众蜂依蜜， 我等亦如是，愿闻甘露法。 善哉淸净智，说勝地无垢， 具十力无碍，尽说善逝道。”

论曰：初偈歎证力辩才成就。第二偈上句歎 阿含力辩才成就，以证力阿含力故能有所 说，是故赞歎。上者是总，又复上者显证力 辩才勝故。歎辩才有三种：一、真实智；二、体 性；三者果。真实智者是无漏智，勝声闻缘觉 智等。偈言“妙无垢智”故。体性者成就无量 義辩才，偈言“堪无量義辩”故。果者字義成 就，复是滑利勝上字義成就，偈言“演说美妙 言，真实義相应”故。第二偈上句歎阿含力， 偈言：

“念坚淸净慧，为十力净心， 无碍分别義，说此十地法。”

念坚者，受持显说故，是菩萨于阿含中净慧 无疑故。如是歎证力阿含力已，次令听者 入证入阿含，是故请说云何入证？已入地 者令得佛力故，未入地者令得入地故， 偈言“为十力”故、“为净心”故。云何为入阿含 无碍分别義？令受持十地法故。如是歎 说者成就证力阿含力已，次复歎听众堪 受阿含及证力故，偈言：

“定戒深正意，離我慢妄见， 是众无疑心，唯愿闻善说。”

此偈中唯愿者是总。唯愿有二种：一、求阿 含；二、求正证。有二种妄想不堪闻阿含： 一、我；二、慢。以我慢故，于法法师不生恭敬。 复有二种妄想不堪得证：一、见；二、疑。见者 顚倒见故，疑者于不思议处不生信故。妄 者谓妄想见中同使故。有二种对治堪闻 阿含：一、定；二、戒。定者心调伏故，戒者善住威 仪故。次有二种对治堪能得证：一、正见； 二、正意。正见者善思義故，正意者得欢喜 故。深者，细意善思惟故。复以诸喩显示大 众求法转深，偈言：

“如渴思冷水，如饥思美食， 如病思良药，如众蜂依蜜， 我等亦如是，愿闻甘露法。”

此四喩者喩四种義门，示现正受彼所说 義。何等为四？一、受持；二、助力；三、远離；四、安 乐行。此義云何？如水不嚼随得而饮，如是 闻慧初闻即受随闻受持，如食咀嚼身力助 成。如是思慧嚼所闻法智力助成，如服良 药药行除病。如是具闻思慧，随顺正義如 法修行，远離一切烦恼习患。如蜜众蜂所 依乐行住处；如是闻思修慧果圣所依处， 现法爱味受乐行故。如是赞歎说者听者请 说已，次歎所说法利益咸皆共请。偈言：

“善哉淸净智，说勝地无垢， 具十力无碍，尽说善逝道。”

善哉者，所说法中善具足故。善哉有三种：一、 所依；二、体性；三、果。所依者谓净慧，体性者谓 说诸地未曾说法，勝地者地挍量勝。无垢者， 说不违義。违義说者有三种垢：一者倒说； 二谤如来；三诳闻者。果者，谓具十力无障 碍佛菩提故。如是请已犹故不说。何故不 说？请不满故。

十地<anchor xml:id="nkr_note_orig_0130006" n="0130006"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0130006" n="0130006"/><anchor xml:id="beg0130006" n="0130006"/>经<anchor xml:id="end0130006"/>论初欢喜地卷第一 挍注

经 制撰 慧惠 纲网 包苞 厚序 种积 感咸 于于 千干 局而 实是 竺宫 魏此 规见 踪纵 逾喩 乖永 寰环 烈列 宗空 嘱嘱Q14_p0806a22属K15n0550_p0001b03 俊俊K15n0550_0001b04俊Q14_p0806a23携 流K15n0550_p0001b10留 魏此 希怖 缁缁 斯所 揽览 梵故胡 辞词 僚僚Q14_p0806b04寮K15n0550_p0001b18 孰熟 祇私 记记耳 经 论论卷第一 之一 第一〔之一〕－【宫】之一【大】，〔－〕【宫】之一卷第一 天亲菩萨造 流留 等奉诏 後魏北印度三藏菩提流＝留【三】【宫】＊流【大】＊，留【宋】【元】【明】【宫】＊流留支〔等〕－【宋】【宫】，等＝奉诏【元】【明】等【大】，〔－〕【宋】【宫】，奉诏【元】【明】等奉诏译元魏三藏法师菩提流支等译 经曰 常尝 常尝 常尝 月藏菩萨 栴旃 无碍无碍无碍 照明 光照光明照光明 是来 示是 孕序 令今 念令 辩辨 议義 知智 智知 经 挍觉 总总相 K15n0550_p0003c10相 界间 类 智 择释 择释 辩辨 道者 挍觉 上二 堪勘 堪勘 入大 待侍 量畏 堪勘 实宝 多罗多罗Q14_p0809a10罗多K15n0550_p0005c13 常尝 常尝 是 此是此 十障十障一障 间闻 动退 怀 捭押杆 此非非此 堪勘 者 者 堪勘 谓 同自 曰言 曰言 彩綵采 堪勘 堪勘 说 者 难当 可不可 闻 著故。闻者 难 三二 知知Q14_p0811b18智K15n0550_p0009b14 彩綵采 空中虚空 客容 挍觉 大诸 于如 堪勘 彼复 嘶斯 噁恶 堪勘 唯愿唯愿 堪勘 入 歎 听 堪勘 堪勘 堪勘 堪勘 堪勘 乐药 经 初欢喜地 第之

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〔经〕－【圣】 制＝撰【三】【宫】 慧＝惠【圣】 纲＝网【宋】【宫】 包＝苞【三】【宫】 厚＝序【圣】 种＝积【圣】 感＝咸【圣】 于＝于【明】 明註曰千南藏作干 局＝而【宫】 实＝是【元】【明】 竺＝宫【圣】 魏＝此【明】＊ 规＝见【圣】 踪＝纵【圣】 逾＝喩【圣】 乖＝永【圣】 寰＝环【宋】【元】【宫】 烈＝列【三】【宫】 宗＝空【宋】 俊＝携【宋】 希＝怖【圣】 缁＝缁【圣】 斯＝所【明】 揽＝览【明】 梵＝故【宫】，胡【圣】 辞＝词【明】 孰＝熟【宋】【宫】 祇＝私【宫】 记＋（耳）【元】【明】【宫】 〔经〕－【圣丙】 论＋（卷第一）【三】【宫】 第一之一＝卷第一【圣乙】【圣丙】 〔之一〕－【宫】 〔天亲菩萨造〕－【圣】 後魏北印度三藏＝元魏三藏法师【三】【宫】＊，圣本译号阙 流＝留【三】【宫】＊ 〔等〕－【宋】【宫】，等＝奉诏【元】【明】 〔经曰〕－【宋】【元】【宫】【圣乙】【圣丙】 常＝尝【元】【明】 常＝尝【明】＊ 〔月藏菩萨〕－【宫】 栴＝旃【圣丙】 无碍＝无碍【宋】【元】【宫】下同，【圣乙】【圣丙】 照＝明【圣】 光照＝光明照【圣】，光明【圣乙】 明註曰是南藏作来 示＝是【明】 孕＝序【圣】 令＝今【元】【明】【宫】 念＝令【宋】 辩＝辨【圣丙】下同 议＝義【宋】【元】【宫】 知＝智【明】 智＝知【圣丙】 〔经〕－【宫】 挍＝觉【宫】＊ 总＋（相）【三】【宫】 界＝间【元】【明】 〔类〕－【宫】 〔智〕－【圣】 择＝释【明】＊ 辩＝辨【圣丙】下同 道＝者【圣】 上＝二【宋】 堪＝勘【圣乙】【圣丙】＊ 入＝大【宫】 待＝侍【圣】 量＝畏【元】【明】 实＝宝【明】 〔是〕－【三】【宫】 （是）＋此【三】【宫】 一障＝十障【宋】【宫】【圣乙】【圣丙】，十种【元】【明】 间＝闻【三】【宫】 动＝退【元】【明】 〔怀〕－【三】【宫】【圣乙】【圣丙】 捭＝押【宋】【元】【宫】，杆【圣乙】 此非＝非此【元】【明】 〔者〕－【圣乙】【圣丙】＊ 〔谓〕－【圣】 同＝自【圣乙】【圣丙】 曰＝言【三】【宫】＊ 彩＝綵【宋】【元】【宫】，采【圣】 〔说〕－【宋】【元】【宫】 〔者〕－【三】【宫】 难＝当【元】【明】 （不）＋可【圣】 〔闻〕－【三】【宫】 〔著故闻者〕－【三】【宫】 〔难〕－【三】【宫】 三＝二【三】【宫】【圣】 彩＝綵【圣】，采【圣乙】【圣丙】 空中＝虚空【元】【明】 客＝容【三】【宫】【圣丙】 大＝诸【圣丙】 于＝如【明】 彼＝复【元】【明】 嘶＝斯【圣】 噁＝恶【三】【宫】 唯愿＝唯愿【元】【明】下同 〔入〕－【三】【宫】【圣乙】【圣丙】 〔歎〕－【圣乙】【圣丙】 〔听〕－【三】【宫】 乐＝药【明】 〔经〕－【圣】 〔初欢喜地〕－【三】【宫】【圣丙】 第＝之【圣乙】

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